hi，我是胖胖。 其实人类文明从来就不是在彼此隔绝中发展起来的，无论是从语言、宗教、哲学到饮食、服饰、节日，几乎没有哪一种文化是完全独立、从未受到外来影响的，文明的演进，本身就是不断交流、吸收、碰撞、融合的过程。 甚至一定程度上说可以说，人类文明史，在很大程度上就是一部相互借鉴、彼此塑造的历史。 所以，我并不理解这样的上纲上线意欲何为： 不知道为什么，这类人的嘴巴总是比较臭，行为也总是比较粗暴，喜欢对别人的生活指手画脚，好像只要看见有人做了不符合自己观念的事情，就必须站出来训斥几句，才能证明自己的正确。 本身，年轻人在节日里热闹热闹，无伤大雅。喜欢什么节日，愿意用什么方式表达自己的喜好，本来也只是个人的自由。只要没有伤害别人，又有什么必要非要给人扣上一顶数典忘祖的帽子？ 你这叫文化自信？ 一个连别人过什么节日都要干涉的人，恐怕很难理解什么叫文化自信。 这既狭隘，也无趣。 文化自信也不需要靠贬低别人的选择来维持。 二是、 我认为这样的群体无法对文化交流有着清醒的、本质属性的认识。 自先秦两汉开始，中华文明就从未真正关起门来过，从张骞通西域到唐朝的开放胸怀，中华文明的每一次高峰，恰恰都是在对外交流最活跃的时期。 唐朝的长安里有粟特商人、波斯琵琶、佛教经文，宋朝的港口里有阿拉伯的航海术和天文知识，明清的宫廷里有欧洲的钟表和自鸣仪。 真正属于中国自产的东西和真正从外部进来的东西，在历史的每一个具体时刻都是互相缠绕的，缠绕到你根本无法把它们干净地剥开。 胡椒、葡萄、石榴、胡萝卜、胡麻、胡桃，几乎全是张骞之后从西域陆续进来的。 今天没有它们，中餐系统塌一半。 辣椒更晚，它甚至是明末才从美洲经海路进来的，今天那些自诩最正宗中华美食的川菜、湘菜，核心风味的那一口辣，严格来说还不到500岁，而且是从美洲印第安人的锅里辗转漂洋过海来的。 当然，中华文化也不是只收不发。 丝绸、瓷器、茶叶西输自不必说。 禅宗东渡日本，重塑了日本美学，18世纪的欧洲爆发过一百多年的中国风，伏尔泰在书房里挂孔子画像，莱布尼茨对着《易经》和二进制互相印证兴奋不已。 汉字、律令、科举、佛教，日本、朝鲜、越南构成的汉字文化圈，是中华文明真正输出过的一次大规模文化外溢。 那个时期，日本、朝鲜、越南的士人学汉字、读汉诗、行汉礼，有没有被他们本国的文化卫士骂作“崇中媚华”？ 只有当一种文化开始向内收缩的时候，它才会出现这种街头拦人骂人的现象，因为向内收缩的本质，是对自己的失去信心，而失去信心的人，必须找敌人来证明自己还站着。 三、 数典忘祖有个很滑稽的地方，他们所要捍卫的那个“典”和“祖”拆开来看，一多半是历史上的洋货被时间熬成了国货！ 魏晋以前，中原人是席地而坐的。椅子的前身叫胡床，字面意思就是胡人的床，是从西域一路传进来的。 当时的士大夫痛心疾首，说这玩意儿让人失礼、忘本、陷入胡俗，但不到几百年，椅子就成了汉族生活方式的标配，再过几百年，椅子变成了传统家具的代表，到了今天，谁要是去质疑一个老人家你为什么坐椅子不席地而坐，你还是不是中国人，这个老人家一定会用他的拐杖抡过来。 包括胡乐中的琵琶、箜篌、唢呐，哪一样不是外来的？唢呐甚至是明代才从波斯传入的，今天却成了北方婚丧嫁娶最具代表性的声音符号。 真的是安全的地方最勇敢！ 按照他的逻辑，不得跑到婚纱店门口质问新娘，白色婚纱是西方的，你凭什么穿？ 去咖啡店门口叫嚣，咖啡是殖民作物，你喝这个也配当中国人？ 他会不会去火车站门口质问旅客：铁路是西方工业文明的产物，你坐这个就是跪着的？ 他不能在医院门口质问患者，西医是帝国主义的医学体系，你去看病就是叛徒？ 同样，外国人过春节，便成了中华文化影响力扩大、万邦来朝。 你看，同样是一种文化走进另一种文化的生活，到我这里是崇洋媚外，到你那里是万邦来朝，同一个行为，根据主语的不同，被赋予了完全相反的道德评价。 从狭隘的角度看，我永远是中心，永远对。别人向我走来，是他们学习我，我向别人走近，一步都不行，一步就是堕落。 这种精神构造的底层，是一种单向的世界观，世界被分成了我和非我，而所有的流动都只能单向发生： 从非我流向我是进步，从我流向非我是叛变。 把过节上升到忠诚审判，实在是一种精神上的自我矮化。 哦，别人穿什么、吃什么、信什么、过什么节，都要经过他们的价值审查，关卿何事啊？请问！ 好像只有把所有人的生活都纳入自己的观念体系，才能获得某种虚幻的优越感，哪凉快哪呆着吧！ 特别